读道德经怎么觉得老子霸气十足呢？ 是没看懂么？
我个人认为这正是道德经应该有的文化气象，因为道德经老子是写给王、诸侯等统治者读的，老子是以王、侯的教导者角度写的文章，自然应该有超越王、侯的霸气。
老子讲“益生曰祥”,“功遂身退，天之道也。”能“生”就意味着参赞天地化育万物的圣人“政善治，事善能，动善时”。
“道”安宁养护万物，也荼毒覆灭万物。天地有大仁大德安宁，养护，创生万物；天地不仁视万物为刍狗，也荼毒、覆灭万物。毁灭也是创生，新陈代谢，革故鼎新。
“善治”、“善能”、“善时”的思想很明显，不是消极，不是隐退，更不能乱为，一个“善”字，为“善治”“善能”“善动”指明了根本遵循和依据：天道、地理、物性。人要有紧随天地之化育万物而方圆兼备的本领，抓住应物而动，应时而动，应地而动的机遇。治，乃有为之法。善治，乃好的、适宜的，符合天道、地理、物性的实施办法。
“道生万物”、“生而不有，为而不恃，长而不宰”等，都是“道”的特性，“道生万物”恰恰说明“道”的有为，若什么也不做，如何‘’生“？
“生而不有，为而不恃，长而不宰”强调“道”的生万物，对物不是占有、不把持、不控制，是随天的因素、地的因素、人的参赞能力、物性的因素不同，而有不同的成就、功、得、德表现，甚至或是人们期望的相反面，“毒之，覆之”的表现。是“生”，是“为”，是“长”，是“养”，涵盖了万物从“出生”到“长成”的生养、呵护的率性之善，之德；与之不善，之不德，即“道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之”的全过程。
从神农教人耕种的过程看，稼穑首先得选种，就得尝百草，就得嘉种。嘉种就是选取“贞”实的种子，种子的外观要“黄茂方苞”，成熟饱满、皮薄糠少，口味要香甘，吃后要耐饥、抗饿，肌泽、有力、抗病，耳目聪明，心意睿智，四卫变强，气不入，身无苛殃。认识物性的过程，寻找善元的过程，善生、善养的过程，“善治”、“善能”、“善时”都是在“有为”，怎么能说是什么也不做呢？
水气化升而为云，气冷凝降之则为雨水，流之则成江河，滋养万物，使万物生生不息，有变化无穷之妙道。“水善能”的表现是：润泽滋生，利益万物，方圆兼备，曲直随行，随物赋形。水性柔“而攻坚强者，莫之能胜”，故曰“事善能”。
万物之生焉，动静之间也。万事有机焉，善动能把握时机，像水一样，当流则流，当止则止，此乃“动善时”之真义。
水虽趋静，但也不是恒静不动，静为阴，动为阳；静而养，动而生，不静无以养性，不动无以为生，动静合宜，顺乎自然，方可称道。
水能盈满而后流，能氤氲而成雨。风调雨顺，则水不违天时，不逆人事。河上公说“夏散冬凝，应期而动，不失天时。”春水秋霜，夏雨水而冬冰雪，动应时节。
老子说“我无为而民自化，”故曰“正善治”。人若能以水之居下、平正，顺势而动，顺势而为，则可以达“道”之“天人合一”之境界，参天地之化育，和合天地万物，使天下万物苍生各尽其道，各遂其性，崇德广业，此即是圣人之“正善治”也。
可见“正善治”重在民自化的天人合一，目的在于让百姓都能够掌握天道、地理、物性，在参天地之化育万物的生产活动中，各尽其能，所参赞化育的万物各遂其性，不是圣人强制百姓去做什么，而是百姓自觉的去做什么，从而达圣人无为而民有为的“无为而治”。
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